Perkembangan dan Pengaruh Sains dan Teknologi dalam Islam

Pada abad ke-8 hingga abad ke-12 M, umat Islam berada pada zaman kejayaannya, zaman dimana sains, teknologi dan peradaban Islam berkembang pesat mencapai puncaknya. Pada saat itu umat Islam menjadi pemimpin dunia karena pergumulannya dengan ilmu dan filsafat yang mereka tekuni, terutama ilmu-ilmu murni (natural sciences). Pada masa ini muncul tokoh-tokoh dan ilmuwan yang sangat aktif dan handal, sebut saja misalnya: Al-Kindi, Al-Khawarizmi, Al-Razi, Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Biruni, Al-Ghazali, dan lain-lainnya. Para ilmuwan tersebut oleh Sayyed Hossein Nasr (1970) disebut sebagai figur-figur universal ilmu pengetahuan Islam.

Pada abad ke 14 M, diawali oleh lepasnya ilmu-ilmu alam (matematika, fisika, biologi)yang dimotori oleh Copernicus (1473-1543), Versalinus (1514-1564) dan Issac Newton (1642-1727) ilmu pengetahuan mulai tercerabut dari akar filosofisnya. Khususnya perkembangan ini semakin mencapai bentuknya secara definitif saat Aguguste Comte (1798-1857) dengan grand theory-nya menetapkan bahwa perkembangan berfikir manusia dan masyarakat akan mencapai puncaknya pada tahap positif, setelah melampaui tahap teologik dan metafisik.

Perkembangan ilmu pengetahuan (sains) di akhir abad ke-16 telah menciptakan persepsi masyarakat Barat berbeda dari masa-masa perintisannya di Yunani. Sebab, jika sains tidak lain adalah “anak kandung” filsafat, maka tradisi ilmiah dalam kehidupan masyarakat Barat modern tidak lainmerupakan kelanjutan dari perjalanan panjang tradisi Yunani Kuno.

Sampai memasuki abad ke 20 M, “revolusi” sains dan teknologi di Barat masih terus berlangsung, berbagai penemuan telah merombak teori-teori yang sudah mapan sebelumnya. Etos dan cara pandang Barat modern telah menumbuhkan optimisme terhadap sains dan teknologi dalam meningkatkan fasilitas hidup, namun juga pesimisme terhadap dampak negatif yang ditimbulkannya juga semakin nyata. Pesimisme itu bukan saja telah menghantui para konsumen beserta lingkungannya, tetapi terutama kepada masyarakat Barat sendiri sebagai produsen utamanya.

Namun pada akhir abad ke -20 M, etos keilmuan dengan cara pandang seperti itu mulai diharapkan pada kecenderungan baru yang lebih memperhatikan dunia spiritual (moral, etika, dan peradaban). Dan melalui argumen-argumen filosofis dan penemuan mutakhir tentang sains dan teknologi, berfikir dikotomis tentang moral (agama) dan sains (termasuk teknologi) memang sudah saatnya dikoreksi kembali.

Sejak masuknya teknologi Barat ke Dunia Ketiga bersama-sama slogan saintifik yang dibawanya, masyarakat Dunia Ketiga yang sekian lama terjajah itu mula mendapat satu formula ajaib yang dianggap dapat membebaskan diri mereka daripada belenggu penjajahan yang sebenarnya. Kebebasan ini dianggap sebagai satu kebebasan yang mutlak dan sangat perlu walaupun terpaksa mengorbankan begitu banyak sumber asli yang sekian lama terpendam dalam perut bumi negara masing-masing. Walaupun harga yang perlu dibayar bagi mendapatkan hasil teknologi ini begitu tinggi namun mereka menganggapnya satu kemestian yang tidak dapat dikesampingkan. Umumnya Dunia Ketiga mendapat hasil teknologi tersebut untuk kemudahan pengangkutan, ketenteraan, kejuruteraan, pembangunan dan sebagainya, namun mereka tidak mendapat ilmu yang sangat diperlukan untuk ‘maju’ dan ‘membangun’ itu. Mereka hidup seperti kanak-kanak yang hanya menggunakan permainan dan tidak tahu asal-usul kemunculan barang-barang permainan itu. Nasib mereka, walau bagaimanapun, lebih baik daripada kanak-kanak karena mereka dapat menukar barang-barang yang diperlukan dengan hasil bumi yang terdapat di negara masing-masing.
Dunia Ketiga merupakan medan sejarah pembangunan dan penjajahan kuasa Barat. Dari satu segi, pemerintahan Dunia Ketiga tidak pernah bebas dari campur tangan kuasa-kuasa Barat. Hampir kebanyakan bumi Dunia Ketiga menerima dampak Peperangan Dunia I dan II; dampak yang tidak diminta atau diingini oleh dunia ketiga sendiri. Kedua peperangan ini meninggalkan dampak zahir dan batin ke atas diri Dunia Ketiga umumnya. Kecuali kenaikan harga getah, peperangan tersebut meninggalkan dampak ekonomi yang buruk ke atas kebanyakan negara Dunia Ketiga dan secara tidak langsung berkaitan dengan dampak psikologi yang terus melukakan fikiran dan sekaligus menguasai pandangan serta pendapat kebanyakan manusia yang tinggal dalam Dunia Ketiga. Dampak di dalam bentuk lanjutan daripada penjajahan menyuburkan dampak psikologi masyarakat Dunia Ketiga.

Dalam situasi begini negara-negara Islam dihimpit dengan sekuat-kuatnya untuk berubah dan maju supaya dapat mengikut arus pengaliran masa dan kehendak antarabangsa yang telah dijalin dan diwarnai dengan kemahuan prinsip, pandangan hidup dan mahukan hasil yang sedia disuratkan oleh kuasa-kuasa besar itu.
Di antara kemenangan psikologi akibat sejarah kebangkitan teknologi dan sains, juga akibat peperangan bahwa sains dan teknologi memudahkan kehidupan manusia, muncul komplot memperalatkan sains dan teknologi untuk mendapatkan keuntungan besar. Secara mudah dapat dikatakan bahawa ekonomi dan menguasai sains dan teknologi semua pilihan pembangunannya. Pernytaaan ini yang jarang disadari oleh masyarakat umum dan sebahagian daripada golongan intelek Dunia Ketiga, menjelaskan mengapa sains dan teknologi secara psikologi terus-menerus dianggap satu hakikat mutlak yang sekaligus merupakan hakikat kenbenaran dan juga hakikat kenyataan.

Pola penerimaan sains dan teknologi tanpa penilaian serta penapisan yang wajar dapat dilihat dalam ‘desakan’ mengikuti aliran sains di sekolah-sekolah di negara-negara Islam pada tahun enam puluhan dan tujuh puluhan. Kebanyakan murid yang dianggap cerdik dinasihatkan seberapa yang boleh mengikuti aliran sains. Di samping lain-lain dampak yang diterima dan ditanggung oleh kanak-kanak tersebut, universiti-universiti di seluruh negara Islam dibanjiri oleh penuntut-penuntut aliran sains yang umumnya mempercayai bahawa mereka telah dialirkan ke dalam jurusan yang mulia, kukuh benar dan membanggakan. Pelajar-pelajar aliran sastera dibiarkan ‘terbeku’ dengan kursus-kursus yang lapuk, dan sekadar mencukupi untuk menjalankan kerja-kerja umum pentadbiran manakala pelajar-pelajar aliran sains hanya didedahkan kepada prinsip-prinsip sains seperti amalan negara maju tanpa mengetahui falsafah dan had batasan akan apa yang mereka pelajari itu. Akirnya negara-negara Islam dibanjiri ahli-ahli sains yang mngajar bidang fisika, kimia, biologit dan matematika, sedangkan tidak terdapat ahli akademik yang mencukupi untuk mengajar falsafah sains, falsafah Barat, falsafah umum dan juga falsafah Islam atau falsafah agama iaitu bidang yang dapat memberi imbanagan di dalam desakan pemujaan terhadap sains dan teknologi.

Selain daripada percobaan yang dibuat oleh Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rashid Redha, Muhammad Iqbal dan Sayyid Ahmad Khan, (semua tokoh ini pernah dikritik oleh Maryam Jameelah. Rujuk bukunya Islam and Modernism dan Islam and Orientalism dan lain-lain. – pent.) boleh dikatakan gerakan menghidupkan kembali sains Islam hampir-hampir sepi hingga saat ini. Mereka umumnya masih terikat kepada rangka pemikiran yang disedut falsafah sains barat. Ketajaman Syed Qutb, al-Bahi dan Mahmud al-Aqqad juga tidak dapat melintasi tembok kokoh sains dan falsafah Barat.

Pada masa ini banyak pula sarjana Islam membicarakan program bagi mewujudkan sains Islam yang sebenarnya bukan saja untuk masa ini tetapi juga untuk masa akan datang. Kebanyakan mereka lebih mementingkan program tindakan yang aktif walaupun isi kandungan konsep sains dan teknologi yang ingin diketengahkan belum ada. Di samping menerima bahan yang ingin dipersembahkan oleh golongan ini, kami ingin menyebut dua nama utama dalam kesarjanaan Islam masa ini yang memeberikan sumbangan iaitu Prof. Seyyed Hossein Nasr dan Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas.

Syed Muhammad Naquib al-Attas merupakan tokoh ilmuwan mutakhir yang mengupas semula definisi penting keilmuan Islam berdasarkan metafisik Sufisme yang tidak dapat tidak berlandaskan al-Qur’an dan Hadith Nabi (s.a.w.). Beberapa definisi ilmu dan ‘al-mithaq’ atau pensaksian azali arwah bani Adam dengan Tuhannya telah dibincangkan oleh tokoh ahli Sufi yang terkenal pada zaman dahulu seperti Junayd alBaghdadi dan Abu Ali Uthman al-Hujwiri. Apa yang penting dalam penulisan Prof. Naquib ialah menyusun semula definisi dan rangka konsep yang tersedia ada ke dalam bentuk yang lebih tersusun dan berkaitan di antara konsep-konsep tersebut dengan pandangan hidup Islam amnya. Beliau merupakan tokoh yang awal sekali membedakan prinsip-prinsip dan definisi asas yang membedakan sekularisme Barat dengan pandangan Islam tentang konsep ilmu dan cabang-cabang serta kaedah keilmuannya. Beliau juga tokoh awal sezaman yang membicarakan peranan Islam dalam pembentukan tamadun budaya bangsa yand didatanginya.

Seyyed Hossein Nasr merupakan tokoh awal menulis tentang falsafah dan sains Islam dengan memperkenalkan rangka keilmuan, kaedah serta pandangan hidup. Beliau juga memperkenalkan tokoh ilmuwan Islam yang besar seperti Ikwan al-Safa, al-Biruni dan Ibn Sina, Ibn Arabi, Suhrawardi dan Mulla Sadra kepada dunia akademik Barat dan Timur. Dr. Nasr telah memperkenalkan mereka menurut tradisi falsafah Islam serta doktrin ciri dan sifat keilmuan tokoh-tokoh ini. Beliau merupakan tokoh ilmuwan Islam yang membicarakan secara mendalam tentang ‘ilmu kudus’ yang senantiasa menjadi asas kepada reality manusia secara universal. Dr. Nasr juga banyak menulis tentang kesenian dan kesasteraan Islam serta perbandingan agama. Beliau merupakan tokoh awal yang menunjukkan bahawa tradisi falsafah Islam tidak terhenti pada Ibn Rushd tetapi bersambung di dunia timur Islam dengan Sayyid Haidar Amuli, Suhrawardi dan Mulla Sadra. Dalam bidang sains dan falsafah sains beliau menunjukkan bahawa Islam menerusi tamadunnya melahirkan sainsnya sendiri yang mempunyai dan sifatnya yang tersendiri dan mampu memasukkan nilai-nilai serta kaedah yang sesuai dan serasi daripada tamadun lain. Dr. Nasr melebihi tokoh-tokoh lain dan merupakan sumber rujukan bagi mereka yang membicarakan sejarah sains Islam. Beliau merupakan tokoh awal Islam yang mengkritik kemajuan sains Barat yang telah mendatangkan masalah ekologi, krisis kemanusiaan dan kemasyarakatan. Semua ini dilihat daripada sudut pandangan Islam, sufisme dan agama umumnya.


                                                         ULASAN

Artikel ini membincangkan pengaliran sains dan perkembangan dari semasa ke semasa berdasarkan pendapat tokoh-tokoh ilmuwan Islam seperti Naquib al-Attas dan sebagainya. Artikel ini menceritakan bagaimana mula perkembangan sains dan teknologi dari abad ke8 hingga dunia ketiga. ini kerana terdapat aliran sains dan teknologi dari barat yang memperngaruhi sains dan teknologi pada Dunia Ketiga.


Dunia Ketiga merupakan medan sejarah pembangunan dan penjajahan kuasa Barat. Dari satu segi, pemerintahan Dunia Ketiga tidak pernah bebas dari campur tangan kuasa-kuasa Barat. Hampir kebanyakan bumi Dunia Ketiga menerima dampak Peperangan Dunia I dan II; dampak yang tidak diminta atau diingini oleh dunia ketiga sendiri. Kedua peperangan ini meninggalkan dampak zahir dan batin ke atas diri Dunia Ketiga umumnya. Kecuali kenaikan harga getah, peperangan tersebut meninggalkan dampak ekonomi yang buruk ke atas kebanyakan negara Dunia Ketiga dan secara tidak langsung berkaitan dengan dampak psikologi yang terus melukakan fikiran dan sekaligus menguasai pandangan serta pendapat kebanyakan manusia yang tinggal dalam Dunia Ketiga. Dampak di dalam bentuk lanjutan daripada penjajahan menyuburkan dampak psikologi masyarakat Dunia Ketiga.

المسعودي

untuk maklumat lanjut sila tekan di sini

ULASAN

 

Abu al – Hassan 'Ali b. Husayn b. 'Ali al – Mas'udi atau Abu Hassan 'Ali b. al – Hasyn b. 'Abdullah al – Mas'udi. Beliau dilahirkan di kota Baghdad Iraq pada akhir abad ke – 9M. Berdasarkan buku yang berjudul al – Mas'udi and His World, beliau dilahirkan pada tahun 283H / 895M. Pada tahun 345H / 956M beliau beliau berusia 20 tahun.

Al-Mas’udi terkenal dengan ketokohan dalam bidang geografi dan dalam ilmu pelayaran. Beliau banyak menyumbangkan dalam kedua dua aspek ini. Conoh dalam bidang geografi beliau telah menggabungkan geografi dengan disiplin sejarah untuk menjadikan lebih menarik seperti membuat gambaran gempa bumi, prairan laut mati dan tajuk-tajuk geologi lain.

Dalam ilmu pelayaran juga beliau telah membuat catatan penting terhadap peristiwa pelayaran dan pada masa yang sama member sumbangan besar dalam ilmu pelayaran Islam. Al-Mas’udi membuat gambaran yang jelas tentang laluan dari Teluk Parsi ke laut China, penemuan sungai pertama dan Bandar lama di persisiran pantai. Jelas menunjukkan ketokohan beliau dan sumbangan yang beliau berikan terhadap dunia Islam. Beliau meninggal dunia pada tahun 345H iaitu pada 956M di Mesir.

محمد بن جابر بن سنان البتاني

untuk maklumat lebih lanjut sila tekan di sini

 ULASAN

Beliau ialah Abu Abdullah Mohd b. Jabir b. Sinan Al Harrani. Menurut sumber sejarah beliau dilahirkan pada 858 Masihi di Negeri Harran dan menurut sumber lain tempat kelahirannya adalah di Battan, salah satu negeri di Harran. Al-Battani mendapat pendidikan awal daripada bapanya sendiri Jabir Ibn San’an yang juga merupakan seorang Saintis yang terkenal ketika di zamann Beliau kemudiannya berhijrah ke Raqqa yang terletak di tebing Sungai Euphrates dan mendapat pendidikan lanjut dan mendapat kesarjanaan dalam bidang tersebut. Pada abad ke 9, beliau berhijrah pula ke Samarra dan bekerja di sana sehinggalah ke akhir hayat beliau iaitu pada 929 Masihi. Pada asalnya beliau ialah seorang Sabian (penyembah Bintang) dan kemudiannya memeluk agama Islam.

Beliau merupakan seorang ahli Astronomi, dan bukan itu sahaja bidang beliau. Selain daripada itu beliau juga merupakan seorang ahli kejuruteraan dan geografi dalam dunia Islam. Antara sumbangan beliau, beliau telah membina sebuah cerap atau dikenali sebagai balai di Baghdad dan beliau telah menyediakan satu balai cerap astronomi bagi memudahkan beliau memulakan gerak kerja.

Beliau merupakan orang pertama menggunakan kosain dan garis sendeng dalam segitiga dan sudut juga penggunaan lambang dan trigonometri ke barat.Kebanyakan hasil penemuan dan kajian beliau telah dibukukan dan diterjemah ke dalam pelbagai bahasa. Antaranya termasuklah karya penulisan ilmiah beliau dalam bidang Astronomi dan juga Trigonometri. Buku beliau yang begitu terkenal ialah karya beliau dalam bidang astronomi yang telah diterjemah ke dalam bahasa Latin pada kurun ke-12 yang diterbitkan sebagai De Scienta Stellerum-De Numeris Stellerum Et Motibus. Beliau meninggal dunia di Istana berhampiran Sammara pada 929 Masihi.

واقع المسلمين في العلوم والتكنولوجيا

untuk maklumat lanjut sila tekan di sini

ULASAN

Artikel ini membincangkan tentang kemajuan teknologi dan sains pada zaman era kemodenan. artikel ini mempersoalkan di era kemodenan atau sains Barat ini adakah teknologi dan sains sekarang menyalahi agama Islam, ini kerana dengan teknologi ia boleh terjadinya menyeleweng contoh dengan teknologi mushkil sekiranya ia boleh merubah ciptaan Allah.

Yusuf Qardawi menjawab persoalan ini dengan mengatakan sains merupakan salah satu sains agama kita sedangkan dalam al-Quran Allah menyatakan tentang sains, dan ia adalah berdasarkan fikiran manusia. Yusuf Qardawi menyatakan punca berlaku konflik dan penyelewengan kerana mereka tiada kepercayaan terhadap Allah S.W.T. Menurut beliau setia kejadian itu ada manfaatnya seperti bintang bintang yang Allah ciptakan ada manfaatnya, dan tidak salah untuk saintis mengkaji dan ia merupakan satu ilmu yang bermanfaat.

Sains Islam ialah sains agama dan sains duniawi, sains Barat adalah sains pemerhatian dan pengalaman yang tidak berasaskan sains agama. Sains Islam seperti ilmu perubatan, kejuruteraan dan fizik adalah sains agama yang terkenal yang dikenali oleh tokoh Imam Razi. Al-Khawrizmi dan selainnya. Oleh itu bagi Yusuf Qardawi ilmu sains dan teknologi merupakan ilmu yang penting bagi manusia memanfaatkannya.

Imaginasi dan Teknologi Masa Depan

Oleh Mohd Faizal Aziz

Saintis tersohor Albert Einstein (1879-1955) pernah mengungkapkan bahawa 'imaginasi lebih utama berbanding pengetahuan'. Imaginasi atau pemikiran futuristik bermaksud kemampuan atau daya khayalan untuk menggambarkan sesuatu dalam angan-angan atau mencipta sesuatu secara khayalan. Imaginasi yang datang bersama dengan ilmu pengetahuan akan menghasilkan sesuatu yang hebat dan di luar jangkauan fikiran manusia biasa. Itulah yang dilakukan oleh Einstein yang menghasilkan pelbagai teori fizik yang menggemparkan dunia  tanpa melakukan sebarang eksperimen pun di dalam makmal. Sehingga kini idea-idea dan imaginasi  Einstein banyak membuka jalan ke arah kemajuan sains teknologi serta kehidupan manusia moden. Teori-teori fizik yang dikemukakan oleh beliau seperti kesan fotoelektrik, Teori Relativiti dan sebagainya masih giat dikaji oleh saintis sehingga kini walaupun ia telah diperkenalkan lebih 100 tahun dahulu oleh Einstein.

Dunia sains dan teknologi kini begitu hangat memperkatakan tentang nanoteknologi. Nanoteknologi merupakan satu bidang yang mengkaji benda yang sangat halus dan tidak dapat dilihat menggunakan mata kasar. Nanoteknologi juga adalah satu bidang sains untuk mengkaji perilaku zarah-zarah dan susunan molekul bagi menghasilkan sesuatu yang bermanfaat untuk kegunaan manusia. 

Untuk mengkaji dan melakukan eksperimen dalam bidang nanoteknologi, saintis menggunakan mikroskop berkuasa tinggi supaya dapat melihat struktur-struktur kecil sehingga mencapai skala nanometer iaitu satu per bilion meter. Idea nanoteknologi ini muncul apabila seorang saintis fizik di California Institute of Technology, Caltech,  Amerika Syarikat, Profesor Richard Feynman (1918-1988 ) berimaginasi untuk melihat mesin-mesin kecil bersaiz nano berfungsi seperti apa yang dapat dilihat dengan mata kasar. Pada tahun 1959 Beliau membentangkan satu kertas kerja yang berjudul There is Plenty of Room at the Bottom yang mengemukakan idea mengenai nanoteknologi. Pada waktu itu tiada seorang pun yang pernah membayangkan idea seperti beliau. Idea Feynman diteruskan pula oleh seorang lagi saintis iaitu K.Erik Drexler yang menulis sebuah buku penting mengenai gagasan nanoteknologi iaitu Engine of Creation pada tahun 1986 selepas seorang saintis Jepun Norio Taniguchi (1974) mempopularkan istilah nanoteknologi bagi kajian dan proses yang menggunakan alat dengan saiz kurang daripada satu mikrometer iaitu satu persejuta meter. 

Pada hari ini, idea dan imaginasi beliau hampir menjadi kenyataan bahkan ada sebilangan besar produk sudah dikategorikan sebagai produk nanoteknologi. Antaranya ialah tiub nano karbon, solar sel nano, tabir matahari (sun screen) , bahan kimia yang digunakan untuk membuat cat yang lebih tahan lama, fabrik pakaian yang boleh mencuci kotoran sendiri (self cleaning fabric) dan sebagainya. 

Sekarang kita banyak menggunakan internet. Hampir seluruh manusia di dunia ini menggunakan kemudahan internet pada hari ini. Tidak memiliki sambungan internet dianggap ketinggalan zaman. Tahukah anda bagaimana teknologi internet mula-mula tercipta. Sewaktu Perang Dunia ke-2, saintis komputer membayangkan sekiranya mereka dapat menyambung beberapa komputer yang lain untuk memudahkan mereka berkomunikasi antara satu sama lain. Projek menghubungkan rangkaian komputer tersebut adalah untuk kegunaan tentera Amerika yang dikenali dengan istilah ARPANET. Setelah saintis-saintis tersebut berjaya menghubungkan komputer dengan jumlah yang banyak antara satu sama lain, mereka melihat potensi besar yang dapat dimanfaatkan oleh orang ramai melalui penemuan tersebut. Akhirnya projek ARPANET dibubarkan dan rangkaian komputer bertambah dari semasa ke semasa bermula di universiti-universiti di Amerika dan kemudianya merebak ke Eropah seterusnya ke seluruh dunia. Bermula di saat itu ia dikenali dengan istilah INTERNET seperti yang kita nikmati pada hari ini. 

Boleh dikatakan setiap orang pada hari ini memiliki telefon bimbit. Telefon bimbit pertama yang dikenali sebagai telefon selular mula digunakan pada tahun 1973 di Manhattan Amerika Syarikat. Ia dibangunkan oleh penyelidik di Motorola yang kemudiannya bergabung dengan rakan seangkatannya di syarikat telekomunikasi terkenal AT&T untuk meningkatkan prestasi telefon selular tersebut. Idea awal ciptaan telefon bimbit ialah untuk memudahkan komunikasi dan bebas bergerak untuk dibawa ke mana-mana sahaja. Martin Cooper dari Motorola membayangkan bagaimana sekiranya manusia dapat membawa telefon yang ringan ke mana sahaja mereka pergi dan senang dihubungi. Dengan itu terciptalah telefon bimbit. 

Pada hari ini telefon bimbit menjadi keperluan yang sangat penting. Fungsi-fungsinya juga bertambah setiap kali diperkenalkan model baru seiring dengan kepantasan perkembangan teknologi. Terbaru pengeluar telefon bimbit tersohor di dunia memperkenalkan konsep baru telefon dan gajet masa depan yang dikenali sebagai morph. Konsep morph untuk keluaran produk gajet digital Nokia masa depan merupakan gabungan seni dan teknologi yang elegan yang menggunakan nanoteknologi sebagai asas pembuatannya. Menurut saintis yang terlibat dalam projek Morph-Nokia ini, suatu hari nanti pengguna berupaya mengubah gajet mereka menjadi bentuk-bentuk yang diminati secara mudah seperti robot-robot dalam filem transformer. Konsep Morph pada telefon bimbit Nokia terbaru menggunakan aplikasi teknologi nano meliputi ciri-ciri kebolehlenturan, elektronik transparen, kemampuan pembersihan sendiri (self cleaning), menggunakan tenaga solar dan antaramukanya (interface)  yang canggih. Idea teknologi futuristik ini dikemukakan oleh penyelidik dari Nokia Research Centre dengan kerjasama Cambridge Nanoscience Centre, Universiti Cambridge, United Kingdom. 

Banyak lagi contoh-contoh lain kemajuan sains dan teknologi seperti dunia robotik, teknologi satelit, angkasalepas, perubatan, komputer dan sebagainya muncul hasil daripada sains yang diasaskan oleh imaginasi dan wawasan para saintis dan penyelidik yang berfikir jauh ke hadapan. Pemikiran sains masa depan atau futuristik ini merupakan elemen yang sangat penting untuk melahirkan golongan sainis dan pencipta teknologi. Tepatlah seperti ungkapan Einstein ’ imaginasi lebih penting berbanding pengetahuan’.

http://www.majalahsains.com/2010/02/imaginasi-dan-teknologi-masa-depan/

 

                                                              ULASAN

Artikel ini membincangkan tentang tenknologi pada zaman sebelum Islam atau lebih dikenali sebagai zaman Pra Islam. Ramai yang mengatakan pada zaman sebelum Islam tiada kemajuan tentang teknologi contoh dilihat dari segi pembinaan pada zaman pra Islam dahulu. Artikel ini membuktikan bahawa apa yang dikatakan oleh sesetengah masyarakat tidak benar sama sekali.

Dapat dilihat artikel ini banyak member contoh pembinaan yang maju pada zaman sebelum Islam. Penulis artikel ini menyatakan bahawa kehebatan teknologi tamadun-tamadun rumpun Melayu ini terserlah menerusi pembinaan rumah-rumah ibadatnya seperti wat dan candi iaitu pada zaman srivijaya, funan dan champa. Manakala di Champa ia terkenal dengan senibina sejak abad ke 4 Masihi dan ia dianggap sebagao salah satu senibina yang tertua di dunia.

Berdasarkan artikel ini sedikit sebanyak dapat mengetahui maklumat dan bukti yang mengatakan bahawa pada zaman sbelum Islam juga sebenarnya wujud teknologi yang canggih dan kreatif. Kehebatan kejuruteraan dalam ilmu sains kejuruteraan adalah sesuatu yang patut dibanggakan.